山西省野鹊窝

山西省野鹊窝有很多的，如果你喜欢鸟的话也可以养一只小麻雀，一般小麻雀需要一个安静、干净、宽敞且光线充足的环境。最好将它们放在一个大一些的鸟笼中，这样更利于它们活动和飞翔。

小麻雀需要吃高蛋白的食物，如小虫子、麻雀饲料等。每天至少需要给它们提供两次食物和一次水同。时，还要注意食物的新鲜程度，避免给它们吃过期或者变质的食品。小麻雀需要保持干净的环境，因此需要定期清理鸟笼和食盆。在清理时，需要注意不要惊吓到小麻雀，并保持室内的空气新鲜。

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山西榆次曾经有个野雀村吗？在明朝初年的时候。

明洪武年间,山西大同府长清县野雀窝

“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”数百年来，这首民谣在我国广大地区祖辈相传，妇孺皆知。一棵古大槐树，魂牵许多代，几个世纪以来，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”、称做“祖”、看做“根”，成为众人心中的故乡。在山东、河北、河南等广大农村，历来就有这样的说法：“我们的祖先来自洪洞老鸹窝”；“我们的始祖是从老鸹窝迁来的”；或说：“问我老家在哪坡，洪洞县里老鸹窝”。从没有人说过“老鹳窝”,也没有人认可“老鹳窝”。甚至有人说成是“野鹊窝”、“喜鹊窝”、“凤凰窝”、“野雀窝”、“老官屋”等等。众所周知，明朝山西洪洞大槐树处迁民是我国历史上规模最大、时间最长、范围最广、意义深远的一项重大国策。古大槐树处迁民后裔已遍及国内外，千百万人民怀乡思土，寻根访祖，古大槐树及古大槐树上老鸹窝已成为人们向往的怀祖胜地。但是，沧海桑天，岁月流逝，不知何故，传来传去，移民后裔们把老鹳窝传成了大槐下的一个村庄。说这个村很大很大，人口很多人多。由于洪洞方言的差异，传至现在“老鹳窝”成了“老鸹窝”。

据记载：“明朝时，洪洞县大槐树旁有一广济寺，为唐贞观二年所建，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众济济，香客往来不绝，再加上唐宋以来，又建有驿站，办理四方来往的公差事务。在广济寺旁有一株‘树身数围荫遮数亩’的汉槐，阳关古道从树荫下通过。汾河滩的的老鹳在古树杈筑巢垒窝，年长日久，特别是到了冬季树叶凋落之时老鹳沃星罗棋布，甚为壮观。明朝迁民时，广济寺和大槐树下设局驻员，集中移民编排队伍并发给‘凭照川资’。当所迁之民起程时，依依惜别，不忍离去，走了好远频频回首，只能看见大槐树上的老鹳窝，为此，大槐树和老鹳窝就成为惜别的家乡标志，几百年来传来传去，有的就将老鹳窝误传为村庄了。

古大槐树邻近汾河，相传为汉槐所植，“树身十数围，树荫蔽数亩”。老鹳们在大槐树枝杈间，构筑了许多窝巢。每到秋冬树叶凋落时，那满树的老鹳窝，一垛一垛，星罗棋布，远远望去，十分壮观。

明朝初年的大移民，是朱家王朝恢复发展中原经济的一项基本国策，属行为。有法令、有、带有很大的强制性。移民们从四面八方聚集到这里，被扣押在大槐树下的广济寺里，编排队伍，确定去向，发放凭照川资，等候起程。

穷家难舍，故土难离。要去的地方再好，也舍不得世代居住的故乡。人们恋故土，念亲人，生离死别，肝肠寸断。而眼前的看守们，看守严紧，竖眉瞪眼，吆三喝四，执刀和鞭，磕磕打打，视移民为罪犯。在这里，他们失去了自由，只有相互间相思对相思，愁肠对愁肠，泪眼对泪眼。在他们泪流干，声喊哑，陷入静思时，眼前的大槐树像一位胸怀博大，和蔼可亲的老人，张开双臂，接来送往，总是那样恬静、安详。晨曦初露，老鹳们在大槐树顶上，凌空盘旋，放喉鸣唱。夕阳西下，它们衔食旧巢，哺育儿女。夜深人静，从老鹳窝里传来低低的一声声温馨、甜美的鸣叫。人们触景生情，以树喻人，以鸟喻人，感慨万分：“老鹳尚且有巢可归，鸟儿还能全家团圆，而我们却有家不能回，要离家别土，流落他乡。”“古槐有情人无情，老鹳有窝人无家”。他们想着看着，听着想着，人要是老鹳该多好啊！在这个时候大槐树若能化成一位神通广大、法力无边的神仙，把人变成老鹳，庇护下来，安然生存，该多好啊！

起程的命令下了，离别家乡的时候到了。这时候大槐树下哭声震天，泪流成河，人们望着大槐树，盯着老鹳窝，三步一转身，五步一回首，揪心断肠，不愿离去。离大槐树渐渐远了，大槐树的巨大身影越来越模糊了，只有那一垛一垛的老鹳窝仍清晰可见。老鹳窝啊，老鹳窝，作为故乡最后的标记，永久地深深地刻印在移民的记忆里了。

数百年沧桑变化，原来的故乡在移民后裔中渐渐淡化了。然而先祖是从洪洞大槐树下老鹳窝迁来的，却一代一代传了下来。既然先祖们是从老鹳窝迁来的，那老鹳窝自然就是个村庄了。

问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鹊窝”，但凡记为祖上来自“老鹳窝”，“野鹊窝”、“喜鹊窝”、“凤凰窝”、“野雀窝”、“老官屋”者均为此言的变化本，都是来自山西洪桐及周边，主要是明代洪武（朱元璋及其后几任皇帝时代）大移民。

琅琊宋氏的渊源

据海受公十五世孙宋开蕤于道光十三年(1833)亲访长清旧籍，查知：“我们宋氏的祖先，原来隶属于山西平阳府洪洞县籍，后迁往山东济南府长清县城正西稍微偏南、离城六十里的乡下居住，村名梨杭店，今名宋家集。野雀窝，在这个村西北五里的地方。慨叹从明代李自成兵乱之后，家谱已经遗失。我祖东迁来到梨杭店，起自何时，始自何人，全都不能考查。老林旧迹数亩，荒坟垒垒，已经没有碑记可寻。到乾隆二年开始酝酿修谱，至嘉庆十四年才刻版印成。

海受公当辞济来沂，仅系一好友司马氏者入石龙山(原名斗齐山，苍山县向城北五华里处)占籍，垦荒于山之南麓。“垒石结庐，避雨淋而不挡风雪，傍崖角以为灶，藉草而作铺，布衾积垢，一冷如铁。”殆四十始配氏，生一子而讳佚，于此苦乐，可想而知而。孙一讳宋英，曾孙一讳宋鳌，皆似为乳名。至五世兄弟四人，随置田移居山南原野杭头村。

常闻海受公子孙入邳较多，如明末清初宋桂九世孙宋九思，暨子宋武于乾隆年间迁入邳北凤凰庄(今邳州四户镇内)。在此前后各支子孙渐次而入。宋梯六世孙宋先立(字心唯，号万平，候选州同知)与诸弟析居临沂城前后，子孙渐繁而相继外出，如其五世孙，宋佶(字蔼亭)于乾隆五年(1740)迁居沂水，六世孙以“善”字排班者数人迁往郯城马头等地。先立叔弟宋名立子孙亦随后出居邳北孟楼一带。名立胞弟宋建立之孙宋明德、宋树德、宋新德又相继入邳，而今不得尽知于何乡村? 还有宋之韩十一世孙清末秀才宋懋居向城，后人迁广西省宾阳县及贵州省独山县麻尾镇老街，皆宋仁祥子孙。

综述沂州宋氏支脉外出有据可考者，还有宋梯子孙居印王山，后人出居邳县季家林；宋桂后人居兴明，子孙出居新沂县沙床子，宋梯后人又有居朱村、陈桥者，一支子孙宋云龄自徙居沐阳县城子岗。宋先立胞弟中立子孙去郯城庙山、店子等乡。车辋翰林院支脉也有居郯邑、港上、宋窑、重坊一带者皆有记载与传说。还有清代道光年间宋先立胞弟宋三立五世孙宋呈祥（字允吉）入商丘，现子孙亦入商丘族谱。乾隆年间宋端立（字东皋，历官州同知）五世孙宋元俭宦居河北省交河县泊镇河西余家园，其子宋肇，亦由任上海县吴松江巡检未归，子孙多于华亭一带生活。还有宋之韩三子宋伊学居寨子(今苍山县大仲村镇)，六世孙宋开基去河南未归，特别于清末民初，各支都有出走关东三省，迄今后人数以万计。也有南去徐州、安徽庐州(今合肥)、南京、上海、新疆、福建厦门、邵武、台湾，还有西去四川、山西太原等地；省内烟台、济南、青岛、日照等难以确计，大约于海内外者除琅琊地方外，还有四万多人，总计约10万人。其中功名人物大小皆有，从到地方，明未有佥都御史宋鸣梧、南明鲁王监国内阁大臣宋之普；清代有刑部员外郎宋瞻祖，翰林院庶吉士宋澍、宋潢等，皆宋海受一脉所传之子孙。故与县内诸望族并称宋、王、杨、赵矣。

孙楼村的得名由来

据《孙氏家谱》载：“明末清初，孙霈雨自潮泉迁此建村，于村内修一座小楼，故取村名孙家楼，冠名孙楼，距今400余年。”据清道光二十五年（1845年）《孙氏家谱》载：“逖考我孙氏世系，当明之洪武元年，自山西洪洞县野雀窝迁于淮安（今江苏淮安市），又自淮安迁肥，遂家焉”。以此推算，距今600余年。村里有一棵孙氏先祖栽植的皂荚树，高6米、树冠直径10米，距今400余年，成为孙楼村历史沧桑的见证。

我想知道：山东省济宁市微山湖三槐堂王氏祖谱三槐堂王氏家谱辈份

山东微山湖汉台王氏考

------三槐堂分支

【追本溯源】族谱记载我族先祖于明洪武年间自山西洪洞县野雀窝迁至山东微山湖附近，到我这一代已是第十九世，13世----20世字辈：洪怀振景锡（元），广（凤）修（绍）崇（步）；自20世起字辈：步守钦明训,善教道义祥,彦超精英聚,培本润泽光。始祖兄弟三人，长曰海，次曰淮（东），三曰天运。然以前老谱丢失，只有明末清初，沛县闫尔梅先生为我族谱作序一篇，现存1963年和2000年重修之谱，始祖往上，无法探究。我一世祖至三世祖，名字按水 木 火五行相生之理排列，对照《三槐堂世系总谱》，字辈九世往后为：金水相生，功业永存····，分析后面各分支世系，如图34，图42，图49，12世、17世皆有水、木、火之排序，据此推测，我一世祖大概也是三槐12、17世左右，后根据年代继续验证，三槐始祖王言公生于869年，至六世祖王巩出生1036年，相隔167年，基本符合30年一代，自六世祖推至明初洪武元年1368年，又330年左右，推11世，应是17世左右，与图49基本吻合，是以基本能知道我族是三槐多少世，然究竟出自哪支尚不明确！有同宗知情者提供线索！不胜感激 qq：1625150519

附：明末清初，沛县闫尔梅先生为我族谱作序：

（汉台王氏家谱序）

文曰：（篇首残缺一二十字）000000歌风台得名也。明初诏编，编 名里，里有王氏，王氏有家谱，自题之《汉台王氏家谱》，余心嘉其命名之，质其孤行，而不屑苟同于俗也。叙之曰：世之称王氏者，动辄引郎邪太原，非也。郎邪太原始于魏晋而盛于0渡，当未有郎邪太原时，王氏已先有著名者矣。若吾沛王氏而系之郎邪太原，则更非。沛之王氏系汉台，汉台在汉初，去郎邪太原前四百余年，其地又与江左不相蒙，遥遥华胄安可诬耶？夫豪杰非常之士正以挺生崛起能自成一家世为难耳，不论其世，而徒取不可知之望族以自饰，史臣曲笔，贤者羞之矣。然则汉台王氏当何系？曰：本支远不可考。要之安国侯陵近是耳。《史记》：陵，沛人，高祖微时兄事之，以善雍齿，故晚乃封侯，以不肯王诸吕，故罢丞相归。由此观之，安国家世早甚郎邪太原，或其子孙未可知也，即郎邪太原不为安国子孙，安国之子孙决不系之郎邪太原，无疑也。北方风俗，安土重迁，偶行江海间，不期月即怀乡舍，且饮食嗜好与江左绝不类，决未有弃桑梓而南渡者，是安国之子孙决不系之郎邪太原而系之汉台无疑也。今《王氏家谱》不但不系之郎邪太原，而并不系之安国，独自明初立始祖，而系之汉台，岂非所谓挺生崛起能自成一家世者耶。瓜瓞未满十世，而祭法、年表、宦迹、儒林、人物、闺诫之属无美不扬，虽谓龙门以下诸史法皆隐括于汉台一谱中可也。是为序。

皇明崇祯十七年正月，白耷山人阎尔梅熏沐顿首拜书。山人者，王氏谱中第五世讳嘉善号宪所先生者之婿也。