佛教对喂养流浪猫的果报

佛教认为，人们的行为会产生果报，即善行会带来善果，而恶行则会带来恶果。对于喂养流浪猫这种行为，它可以被视为一种善行，因为它是在关注动物的福祉，同时也是在为社区提供一个更好的环境。

喂养流浪猫的果报可能体现在多个方面，例如对自身和周围环境的和谐、以及对于宠物和社区中其他人的感受等等。然而，在佛教看来，这种果报并非是即时得到的，而是在未来的某个时间点实现的。因此，佛教鼓励人们要以不动心的心态去做好善行，而不是期待具体的回报。

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佛教里常常在身边做善事哪怕很小比如施舍乞丐喂食流浪猫狗有什么因果报应？

喂流浪猫，然后和别人争执，然后打起来，这叫福报，喂流浪猫被狂犬病猫刚好咬到，就医不及时去世，这是福报，你碰到一个吸毒的人， 你施舍了难道就有是对的，佛教：无论这个人如何是偷盗，，杀人，这种人只要他登门拜访，给予施舍都是，有福报的。另外，如果您发心布施众生，那么也可以选择鸟类，每天在树下撒点大米，也非常不错。，玄若法师答：阿弥陀佛，这个当然算是行善，但是也夹杂了些恶业在里边，菩萨虽然也曾经以肉布施饥饿众生，不过却是以自己的身肉布施，不是以别人的身肉布施。

喂流浪猫是积德吗

喂流浪猫可以被视为一种积德的行为。流浪猫通常没有固定的食物来源，而且经常忍受饥饿和寒冷。喂养流浪猫可以帮助它们获得食物和温暖，并且提高它们的生活质量。在佛教和一些其他宗教信仰中，喂养流浪猫被认为是一种慈悲和善行，可以积累善德。此外，喂养流浪猫也可以帮助减少流浪猫数量，控制疾病传播，维护社区卫生。然而，在喂养流浪猫时，我们也需要注意方法和技巧，以确保它们的健康和安全。可以与当地的动物保护组织合作，咨询专业人士的建议，遵循正确的喂养指南

为喂食宠物或流浪动物而买荤食以至杀生,养者要担什么果报

养者是个中间人，将来的果报也会是“中间”态，也就是说，与你有关，但报不在你身上。

本人吃素，捡剩饭菜中的肉喂食流浪猫，用饼干、馒头等喂狗。

多为喂食对象和肉念佛念咒（往生咒），忏悔罪障、皈依三宝，帮助其神识往生善道或极乐世界，大家都受益。

南无阿弥陀佛

为喂食宠物或流浪动物而买荤食以至杀生,养者要担什么果报

你应该未造杀业

但是 因为你的内心会生起悔恨心 这是你的业

你喂养的动物也未造杀业 因为它本身并未杀

如果说你的业的话，那么应该是你的悔恨心和犹疑心所造作的业 你会为此而影响你正常的生活

另外，也可能由于你已经食素 而喂养肉食造作一些业 但是不管怎样 我想你首先需要清楚自己当下的行为 即便造了业 也应该承受

如果你受了食素的戒 或者你发愿食素 那么 你自己就不应该吃肉 但是并未说你不可以喂肉

但是如果你食素是为了少杀生 那么我想这本身就与你的愿望有违 这是业 这或许是你真正应该注意的

而如果怕造业而担心和疑虑 那么这本身又是一个延续出来的业 你的内心的造作 而这种忧虑的造作会使你的内心不得安宁

所以于你来说 我想总结起来是：你是否食素是为了少杀生；你本身是否因为此时而产生担心和忧虑的负面情绪

实际上 你如果违背了少杀生的愿 那么你内心深处首先会受到自己的谴责，你会因此而不快乐，这就是你的果报的一部分，继而你的内心不得清净，是内心的晦暗增加，内心不得安时，修行就会倒退，而此时与你相应的道就会显现，如此延续到命终时，你心中累积了一些这样的晦暗，因为这种晦暗会将你引导向你曾经愧疚、或者隐瞒的那个业果的方向，比如为了曾经你喂食的被杀的动物一些补救，比如对你喂食自己的宠物肉类而感到愧疚而希望实现补偿的方向

实际上，不谈及死后的事情，即便是在现世，因为你内心的不安宁，其业果实际上就在不停的显现，比如不快乐，犹疑，甚至由于这种不快而带来的工作的不顺利，这是很容易观察到的。如果因为你的这种内心的晦暗而感召了一些累世的冤亲，那么这种所谓的业报可能就是大家常常愿意听到的所谓业报

我这里讨论一个内容：

如果定义业为内心和行为的造作，而更关键的是内心的造作的话。那么，如果当你杀人时，你的心并未因为杀这个行为而产生恨、忏悔或者其他任何心念，那么，这杀人的过程又怎能算作是业呢？

当然，我想上面提到的这个业是由当事人的内心的角度来看的。但是当时被杀的人，虽然杀人的人没有任何造作的念头产生。但是被杀的人可能因为无缘无故被杀而产生嗔恨心，这是被杀者的业。

补充一下我向老师请教的评论：

“恩，业力是与“心”的关系中的“心”不是指纯的我们能够思考的妄心。

业力是因缘相互关系推动，不是单方面的，还有被杀对方的“心”的作用，还有被杀对方相关联族类的心念...

杀生之后的心念其实已经对于杀生这个“业”已经不重要了，关键是看杀生前的心念，还有杀生之行动，以及杀生之结果...

看一下标准的业力的定义：

一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古 印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲 望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用 语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心 去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这 些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果 报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的 业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。 ”